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高港印象:口岸历史上的庙会!

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发表于 2019-4-15 09:59:27 | 显示全部楼层 |阅读模式

口岸历史上有许多庙会。据文史工作者赵少陵老人回忆,从正月初五财神庙庙会开始,接着便是正月十五寿胜寺庙会、二月初八张王庙庙会、二月半岳王庙庙会、三月十八都天庙庙会、三月二十八东岳庙庙会,直至五月十三关帝庙庙会、七月三十地藏庵庙会等。



由于时代的变迁、地理环境的变化,有些庙会逐步消失了,有的庙会迁移了地址,庙会的内容更是发生了很大的变化。如今,口岸的庙会尚有三处,一处为:二月初八的张王庙庙会。自解放后张王庙消失后,庙会转移到了附近的江圣小学周围,后来又迁移到口岸车站以东的江平公路两侧。如今更是迁移到了远离口岸车站南两公里多的龙窝通向永安洲的叉路口。另一处庙会为三月十八的都天庙庙会。都天庙自上世纪七十年代初拆除后,此庙会就一直放在新辟的向阳路上。还有一处即是三月二十八东岳庙庙会。东岳庙地处南官河西,地方逼仄,交通不便。解放后拆除了南官河上的福星桥后,庙会搬到了河东镇区。向阳路开辟后就一直放在这条路上。



      庙会,又称“庙市”或“节场”、“集场”,它的形成与佛教寺院及道教庙观的宗教活动有关。东汉时期佛教传入我国以后,与我国本土的道教相互间展开了激烈的生存竞争。为此,双方都广建寺观,并开展多种宗教活动吸引信徒,招徕群众。在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容,如舞蹈、戏剧、出巡等等,在佛、道举行各种节日庆典时,民间的各种社、会组织便主动前往集会助兴。这样,寺庙、道观便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会场所。


庙会形成初期,偏重于祭神、赛会,而民间商贸活动相对薄弱。庙会真正定型、完善,则是在明清以至近代。当集市交易活动融入到庙会后,庙会就成了 “庙市”。至当今, “庙市”脱离了寺庙的依托,“庙市”就成了 “集场”。

庙会的形成,有它的必然和可能:随着商品生产的日益发达,冬闲季节,农户家庭的农副产品和加工成品需要有一个交换的场所;春耕之前或农事间隙,农民们都有足够充裕的时间;春耕或夏收将至,各家需增添生产用具和生活用品;于是,借助于神、佛的诞辰或祭祀日,寺庙、道观提供的交易场所。这样,依托于庙观的“庙市”就顺理成章了。

口岸旧时的庙会,融佛教文化、戏剧文化、饮食文化及商业文化于一体。除烧香敬神、顶礼膜拜、搭台演戏、许愿谢神外,庙会上经常有民间曲艺和杂耍演出,还有颇具地方特色的各种风味小吃。此外,更大量的则是销售应时所需的蓑衣、斗笠、钉耙、锄头、竹木生产、生活用品及衣帽鞋袜、玩具之类的物品。因此,庙会满足了广大群众的所需和所乐,受到了普遍的欢迎,并传承至今。


随着社会的进步和城市化进程的加快,庙会己经越来越远离了它的初旨,成了城乡物资交流的平台和人们休闲观光的场所。相信,随着经济的发展、城乡物资交流的频繁和人们对非物质文化遗产的重视,庙会这一古老的形式定会在新的形势下创新发展、发扬光大。         



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